CAVALLERIA SPIRITUALE

«Ci è stato detto che la condizione degli umani, lungo la loro esistenza in questo mondo terreno, è quella del sonno. Nel corso di tale sonno potranno essi percepire il senso, comprendere le parabole di cui i versetti coranici ci dicono che solo i Saggi comprendono? Ma chi sono dunque i Saggi? I Saggi sono coloro che in tre meravigliosi capitoli Ibn ‘Arabī ci descrive come i “cavalieri” o i “cavalieri dell’Invisibile”; è grazie a essi che in questo mondo terreno può esistere una “scienza delle corrispondenze”. […]
Ta‘bīr al-ru’ya è l’interpretazione delle visioni, dei sogni, ed è una delle applicazioni per eccellenza della “scienza della Bilancia”. Essa permette di compiere il passaggio dalle forme percepite nella visione al significato segreto della loro apparizione. Le nostre visioni in sogno nel mondo della Notte, come quelle che percepiamo in ciò che chiamiamo il mondo del Giorno, necessitano del medesimo passaggio, affinché noi possiamo percepirne il significato segreto. La ragione di questo è che sia le une che le altre sono motivate da un’intenzione segreta propria a un altro mondo e da esso proveniente. Ecco perché il mondo del nostro presente, della Notte come del Giorno, è un ponte che si tratta di oltrepassare. Un ponte è un luogo di transito; non ci si ferma, né si prende dimora su un ponte. Lo si varca, e occorre varcarlo per comprendere il significato segreto, la “corrispondenza” invisibile di quel che è trasceso e lasciato da questa parte. Tale è il compito degli interpreti, degli ermeneuti del senso esoterico, promossi al rango di “cavalieri dell’Invisibile”».

Il brano che precede è la bandella editoriale de “La scienza della Bilancia” di H. Corbin, che ho tradotto per SE, e in libreria da pochi giorni.
Chi segue le mie divagazioni su LPELS sa che non ho l’abitudine di lanciarmi in operazioni promozionali; ma l’ultimo capitolo di questo libro, sulla cavalleria spirituale, richiama passi di “En Islam iranien”, non ancora tradotto, che dello stesso autore può essere considerato il testamento spirituale – come, si parva licet, potrebbe in buona parte essere considerato il mio.
Trent’anni fa, quand’ero poco più che ventenne, accadimenti pubblici e privati mi misero in mano opere che con le mie origini, e con la mia storia fino a quel momento, facevano a pugni; incontro di boxe che continua tuttora, e nel quale in verità sono più contento dei molti colpi che ricevo di quanto non lo sia per i pochi che riesco a sferrare. Fra tali colpi, il privilegio di potermi occupare editorialmente di qualcuna delle opere che parlano della grande visione intravveduta allora, la quale, pur lungo le miserie e gli errori della mia esistenza, non ha più voluto lasciarmi. In quei casi mi sono sempre chiesto, con riconoscenza e non finto sgomento: “Perché proprio a me, a me “pellegrino”, accade questo?”.
Ora, “pellegrino” nel mio dialetto piemontese ha più o meno lo stesso significato di cui parla Manzoni a proposito del lombardo “poeta”. E certo, come “pellegrino” e “poeta” soffro di doppie difficoltà, e doppia esclusione; ma so bene che proprio da tale esclusione nasce una nostalgia del centro che è il motore di tutte e le cose e di tutti gli eventi.